王学泰:通俗文学作家中的江湖艺人

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   从来不登大雅之堂的江湖艺人,对中国古代文学的发展作用不可低估。从《三国》、《水浒》、《西游记》哪些名著中,可不都还可以感确实到江湖艺人创作的影子。一些人思想意识的特点与中国通俗小说演变有着极密切的关系,一些人把本人的意识散播到民间去,又给民间以深刻影响。

   每当一些人提到古代的作家、文学家时,首先想到的是所谓的“封建文人士大夫”,一些人的文学史也把一些人看作重点,做过一些条分缕析的研究。总的说来,这个工作是较为好做的,肯能,哪些人大多在当时的社会上有一定的地位,史书上也多有相应的记载。

   却说,自宋代通俗文艺产生和大幅度发展以来,这个情況占据 了变化,也却说说创作主体不单纯是“封建文人士大夫”了。一些通俗文艺作品的作者大多这麼初步的文化知识,甚至可需要说却说认识字罢了,但会 一些人却有着与文人士大夫迥然不同的思想意识和益活依据 。一些人的作品中常常流露出的一些删改不同于文人士大夫的思想情绪和有一个劲冒出的一些迥异于常情的情节,使研究者感到茫然。过去一些人往往笼统地把一些人称为民间艺人。好的反义词,凡是非官方的都可需要称之为“民间”,但会 ,中国古代社会是以自然经济为主的宗法社会,所谓“民间”应该是以宗法农民为主体的。而流落江湖的艺一些人脱离了宗法网络,独自直面现实生活,其思想意识与宗法农民有了很大差别。肯能比较一下可不都还可以反映农民意识的民间故事和江湖艺人创作的通俗文艺作品,可发现其思想主题是有明显区别的。本文只就江湖艺人创作通俗小说思想内容中一些具有游民生活和思想价值形式的方面作些探索。

  

   “江湖”在中国文化中具有多重含义。有文人士大夫的“江湖”,之类“人在江湖,心存魏阙”,这是文人士大夫的在野身份及其隐居的地方,与之相对的是朝廷、庙堂。另这个“江湖”是游民生活的空间,这里山高水长,充满了暴力、机心和诡诈,处处是艰辛与危险。江湖艺人也是游民,一些人生活在这个空间里不仅需要“走”、“闯”,但会 需要“争”。

   浪迹江湖的艺人确实唐代就有一个劲冒出了,但会 几滴 产生却是宋代。一些人当中不少是游民知识分子,能表演,可不都还可以创作。宋元两代的“书会才人”有一要素却说可不都还可以创作的江湖艺人,不过大多姓名不彰、默默无闻罢了。北宋汴京的瓦子里有位说“诨话”的艺人叫雷张寿,号山人,活跃于熙宁、崇宁间(1068—1106),以能编造诨话和十七字滑稽诗闻名于时。王辟之《渑水燕谈录》中记载某宰相死,许多人作诗嘲讽他,于是官府出重赏捉拿诗作者。人疑张寿所为,开封府尹抓到张,张说:“某乃于都下三十余年,但生而为十七字诗鬻钱以糊口,安敢嘲大臣?纵使某为,安能这麼 著题?”府尹大笑,把他放了。他感到年龄已老,“乃还乡里,未至而死于道。道旁人亦旧识,怜其无子,为买苇席,束而葬诸原,揭木书其上。久之,一轻薄子弟至店侧,闻有语及此者,奋然曰:‘此是山人坟,过者尽惆怅。两片芦席包,敕葬。’”(洪迈《夷坚乙志》)张寿无家无业,这麼 稳定的收入,就靠口舌和他拥有的文化知识娱乐观众,最后死于道路。这位江湖艺人是有一个多典型的游民知识分子,他的生活情況、经历、结局与一般游民没哪些区别,但会 ,说之类人创作或演播的通俗文艺作品可不都还可以在这个程度上反映了游民的思想情绪,大约不让离实际太远。一些人这里较为删改地叙述了张寿的经历,不仅肯能他是历史上较早有记载的江湖艺人,但会 其生平经历在江湖艺人中很有代表性。正是却说的生平经历才对一些人的思想意识有决定性影响。游民意识的特点,如对现实社会的反叛性,宽裕主动进击精神,强烈的帮派意识,以及其思想上所反映中国传统文化的黑暗面,可不都还可以得到一些人的认同。当然,江湖艺人要依赖市场得以生存,一些人这麼一味地表现本人感兴趣的生活和思想情绪,而首没能考虑到观众和听众,但会 一些人所熟悉的生活和益灵深处所认同的思想意识往往会不自觉地反映到演出与创作中。

   宋代以来见于记载可不都还可以参与通俗文艺作品创作的江湖艺人还是有一些的。如南宋初年敢于讥讽时事而被当局流放的张本,却说供奉宫廷的王六大夫、王防御,南宋末年周密在《武林旧事》所记录的“李霜涯(作赚绝伦)、李大官人(谭词)、叶庚、周竹窗、平江周二郎(猢狲)、贾廿二郎”等艺人就有兼擅表演与创作的。元代不少江湖艺人是可不都还可以从事杂剧创作的,如《录鬼簿》中提到的赵文敏、红字李二、花郎李、张国宾等。实际在整个元代,肯能儒生不受重视,科举中止多年,很重是这麼 恒产的文人,奔走觅食,已近于游民。一些溷迹于江湖艺人之中,成为职业的通俗文艺作品(主却说杂剧)的作家,除了文化水准较高以外,一些人与游民知识分子这麼 多大差别,其思想意识也与游民相近,而不同于“封建文人士大夫”。元代一些艺人也撰写话本,如写《好儿赵正》(收入《喻世明言》作《宋四公大闹禁魂张》)的汴梁人陆显之。明清两代的戏剧创作(主却说杂剧与传奇,不包括“花部”作品)多出于文人之手,而通俗小说几滴 的却说流传在口头的通俗曲艺作品以及难以统计的“花部”戏曲底本不少是由江湖艺人创作或改编的。哪些作者大多姓名湮没,但有的作品侥幸流传了下来(如《大唐秦王词话》、《花关索出身传》等)。明末清初有一个劲冒出了最著名的柳敬亭,他不仅擅长表演,但会 还著有《柳下说书》。清代江湖艺人有作品传世而又知其大名者更多,之类扬州评话艺人邹必显和他的《飞跎传》,北方评书艺人石玉琨和他的《三侠五义》,姜振名、哈辅源演说都还可以 又被郭广瑞所记录的《永庆升平》等。

  

   应该说中国通俗小说这个艺术形式却说艺一些人创造的。唐代就有专业艺人在长安两市或其它公共场所演说通俗小说,到了宋代这个风气更盛。一些人创造了“说话”这个与近代评书极其之类的艺术形式,用它来表现各种题材。但会 哪些与江湖艺人的游民生活与意识的关系不大,这里只选则通俗小说中与其游民价值形式有关的题材作一些评介。

   宋代肯能“说话”艺术的发展,当时就许多人把它按照内容分为若干类别,这在南宋吴自牧的《梦梁录?小说讲经史》暗含较为清晰的记载:

   说话者谓之舌辨,虽有四家数,各有门庭。且小说名银字儿,如烟粉、灵怪、传奇;公案;朴刀杆棒、发迹变泰之事。有谭淡子、翁三郎、雍燕、王保义、陈良甫、陈郎妇枣儿、余二郎等,谈古论今,如水之流。谈经者,谓演说佛书;说参请者,谓宾主参禅悟道等事;有宝庵、管庵、喜然和尚等。又有说诨经者戴忻庵。讲史书者,谓讲说《通鉴》、汉唐、历代书史文传、兴废战争之事,有戴书生、周进士、张小娘子、宋小娘子、丘机山、徐宣教。又有王六大夫,元系御前供话,为幕士请给讲,诸史俱通。

   这里,除了发源于唐代“俗讲”的“谈经”、“说参请”的宗教宣讲外,就有文学性的“说话”。一些人从各类“说话”的名称及其所存故事的名目和在其它书籍上的有关记载加以研究,可需要得知以男女情爱为题材的“烟粉”和以“怪力乱神”为内容的“灵怪”早在汉魏时代就有一个劲冒出了;至于“传奇”在唐代就肯能十分心智心智心智成熟是什么图片 是什么是什么 的句子的句子期期。划在“小说”之外的“讲史”,在敦煌变文、话本中是个重要题材,一些传至现在,如《伍子胥变文》、《韩擒虎话本》等。署名灌园耐得翁《都城记胜》中记载“说话”分类时还提到“铁骑儿”、“士马金鼓”,它们除了以现实的军事斗争为主要内容外,与“讲史”这麼 太满区别。宋代“说话”中比完后 新增添的题材是“朴刀杆棒”和“发迹变泰”两类。

   “朴刀”和“杆棒”是这个极其粗劣的短兵刃和类短兵刃。它们正像陈汝衡在《说书史话》中所说的:“所谓‘朴刀杆棒’,是泛指江湖亡命,杀人报仇,造成血案,以致惊动官府一类故事。再如强梁恶霸,犯案累累,贪官赃吏,横行不法,当有侠盗人物,路见不平,用暴力依据 ,替人民痛痛快快地申冤雪恨,也是公案故事。”也却说说,“朴刀杆棒”是讲述与“武”有关的故事的,但它又就有表现正规军队之间的武装冲突,它所表现的战斗中使用的是短的或不太长的兵器,但会 是以徒步作战为主的,仿佛是戏曲中的“短打”。陈先生在行文中还指出哪些使用“朴刀杆棒”者是“亡命江湖”的人。

   在宋代完后 就有以“短打”为题材的文学作品,不过那多是写游侠或刺客的,象征着一些人的斗争和武打生活的是“宝剑”、“吴钩”、“匕首”。哪些兵器不仅锋利,但会 名贵,使用它们的多是“不惜金弹抛林外”的既富且贵的公子少年。而宋元话本暗含一个劲冒出的“朴刀杆棒”则是质朴粗劣的,它们是闯荡江湖或旨在反抗社会秩序的游民所必不可少的兵器,既是为了防身,也是一些人谋取衣食的工具。从一些宋元话本或剧本中可需要看出哪些打家劫舍的强人和奔走江湖的流浪者使用的多是朴刀杆棒。宋人话本《错斩崔宁》中的“静山大王”是“手执一把朴刀”,《警世通言》中的《万秀娘报仇山亭儿》(却说南宋罗烨在《醉翁谈录》所记属于“朴刀”类的《十条龙》)中为奉养老母去庄主家窃财的穷人尹宗也是“手里把着第一根朴刀”。宋小说、元杂剧中的强盗也多使朴刀。《醉翁谈录》按照作品的内容把“说话”分为八类,“朴刀”是一类。其所例举书目,可知就有写强盗或流浪汉生活的。

   “杆棒”的故事也多有一个劲冒出在与游民生活有关说说本中。其中最著名的却说《警世通言》中的《赵太祖千里送京娘》。宋太祖赵匡胤出身卑微,在江湖艺人眼中是与本人相去不远的。江湖艺人在小说中赞美他是“力敌万人,气吞四海。专好结交天下豪杰,任侠使气、路见不平、拔刀相助,是个管闲事的祖宗”,但会 ,还很重强调他是靠“第一根杆棒显英豪”、打天下的。一些如《杨温拦路虎传》、《史肇弘龙虎君臣会》中的主人公或是兵痞、或是游民,也都擅长使用杆棒。《醉翁谈录》的“杆棒”一类的故事有《花和尚》、《武行者》、《徐京落草》等,也多与游民闯江湖、打天下的故事有关。

   总之,在宋元通俗小说中,“朴刀”成为强人游民和侠盗悍匪的意象,“朴刀”类说说本多以一些人的冒险生涯和不法行为作题材;“杆棒”类的故事要繁复一些,既有写游民闯荡江湖寻求出路的,就有叙述落泊人物奋起力争的。持杆棒为兵器者,大多一些来历或身份,大可至“真龙天子”,小也是功臣完后 ,大约也得是个绿林好汉中的头头,一些人的故事多以“发迹变泰”而告终。“朴刀杆棒”在北宋和南宋初被视为这个,但因两者终有差别,到南宋末遂被划为两类。但所列故事的名目仍有相混,反映了它们最初本为一体。

  

   “发迹变泰”这个名目是南宋艺人提出的。在社会动乱中最有肯能发迹变泰的是游民阶层。北宋南宋之间的战乱,一些人付出了有几只血泪,但会 就有不少“暴富”和“暴贵”者。当时民谚有云:“若作官,杀人放火受招安;若要富,赶着行在卖酒醋。”(《鸡肋篇》)五代时期的最高统治者和文臣武将不少出身于游民或兵痞,宋元话本与戏曲有一些以此为题材,如《新编五代史平话》、《刘知远诸宫调》、《史肇弘龙虎君臣会》、《郑使节立功神臂弓》、《冯玉梅团圆》、《杨温拦路虎传》等故事中的主人公就有游民。一些人或曾闯荡江湖,或曾参与造反,都就有宗法社会中循规蹈矩之人。可却都毫无例外地通过各种途径或手段成为高官。这个题材也是宋代完后 的文学家很少关注的。总之,朴刀杆棒是游民争取生存、反抗社会的武器;而发迹变泰则是游民美好的梦想。前者是实现后者的手段;后者是前者奋斗的终点。它们不仅是江湖艺人首先关注的题材,但会 反映了一些人熟悉之类生活和一些人述及哪些生活时不但渗透了其思想情绪,并表达了作者对哪些生活的积极评价。

   朴刀杆棒、发迹变泰是宋元江湖艺人的创造,这个太好也是当时现实生活的反映,但会 它与江湖艺人游民地位是密切相关的,“封建文人士大夫”对这个生活不仅这麼理解,即使理解了,却说会像江湖艺人却说以删改的感情的说说去表现。自“朴刀杆棒”、“发迹变泰”这这个题材产生完后 ,不仅引起文人士大夫的兴趣,但会 也有一个劲贯穿在江湖艺人的创造之中。

明代两部伟大的古典文学名著《水浒传》和《三国志演义》,是在两宋江湖艺人“说话”的基础上创造性地发展来的,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 中国古代文学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/84135.html 文章来源:《文史知识》(京)1998年08期